Der aus Missverständnissen und Intoleranz entstandene blutige Konflikt forderte 17 Todesopfer, darunter Jacobina-Führer Mentz Maurer. Für einen Spezialisten war dies ein Symptom für das Scheitern des offiziellen Einwanderungsprojekts des Imperiums. Am 2. August 1874 hingerichteten Armeetruppen 13 Männer und vier Frauen in einem Dorf in São Leopoldo, einer Pionierstadt der deutschen Einwanderung im Süden des Landes. . Es war das Ende der Mucker-Bewegung: Dieser bewaffnete Konflikt, der gemeinhin als „Mucker-Aufstand“ bezeichnet wird – obwohl der Begriff umstritten ist – prägte Rio Grande do Sul.
Der Ort des Massakers, Morro Ferrabrás, ist heute Teil von Sapiranga, einer unabhängigen Gemeinde von São Leopoldo. Obwohl diese Geschichte einen religiösen Hintergrund hat, offenbart sie Aspekte der ersten Jahrzehnte deutschsprachiger Familien im brasilianischen Raum. „Es war eine sozio-religiöse Bewegung“, erklärt der Historiker Daniel Luciano Gevehr, Professor an der Faculdades Integradas de Taquara und Direktor für kulturelles Erbe im Tourismus-, Kultur- und Sportsekretariat des Rathauses von Sapiranga.
Denn wenn im Zentrum des Problems eine religiöse Persönlichkeit steht, Jacobina Mentz Maurer (1841-1874), dann ist der Hintergrund, dass die Anhänger dieser Sekte arme Siedler sind, die keine medizinische, religiöse und pädagogische Unterstützung haben. Somit war es die christliche Bewegung, die ihre Bedürfnisse befriedigte.
Der Auslöser für die Bildung dieser Gruppe waren religiöse Spaltungen im vorherrschenden lutherischen Umfeld in der Gemeinde. Laut dem Theologen und Historiker Martin Norberto Dreher, Autor von „The Religion of Jacobina“ und emeritierter Professor an der Universität Vale do Rio dos Sinos, sind die Mistkerle aus Südbrasilien Nachkommen von Religionsgemeinschaften aus Thüringen, die die Einführung des neuen Systems ablehnten. Lutherischer Katechismus, Inspiration der Aufklärung.
„Es war, als ob sie sich der neuen theologisch-philosophischen Orientierung verweigerten, ihre Kinder außerhalb der Region taufen ließen und nicht am Heiligen Abendmahl teilnahmen, sie wurden zu ‚Separatisten‘ erklärt und gezwungen, die ‚alte Lehre‘ aufzugeben oder auszuwandern.“ “, kontextualisierte er es. Eine dieser Familien kam 1824 an Bord des Segelschiffs Germania nach Brasilien.
„In der deutschen Kolonie São Leopoldo erwarben sie Land Nummer 1 in der Region Piedade, jetzt Novo Hamburgo. Sie wurden zu Begründern der evangelisch-lutherischen Gemeinde in der Region“, sagte Dreher
Jacobina Mentz Maurer
Jacobina ist die Enkelin dieser Gründer. Sie heiratete den Zimmermann João Jorge Maurer (? -1874) und zog mit ihm nach Ferrabrás, wo sie als Zimmerleute arbeiteten. Dort begann er, andere Bewohner seines Hauses zu Gebeten im Mucker-Stil zu empfangen. Das ist der Kern des religiösen Problems.
„Er las und predigte, las die Bibel auf Deutsch und organisierte Haushaltsdienste in seinem Wohnzimmer“, sagte Gevehr. Ihr Mann, ein Kenner der Kräutermedizin, wurde schließlich als „Wunderdoktor“ bekannt. Und da es keine Ärzte gab, fungierte er als Gemeinschaftsheiler.
„Es gab mehrere Faktoren“, kommentiert der Historiker. „Religiös, weil die Priester und Pfarrer (da região) wegen der Praxis unzufrieden sind. Unter den Ärzten selbst herrschte Unzufriedenheit mit den Praxen von João Jorge Maurer. Und auch Fragen zu Land und politischem Hintergrund.“
Erklärt: 1850 veröffentlichte das Imperium sein erstes Landgesetz. Und diese Siedler begannen zu fürchten, ihr Eigentum zu verlieren. „Viele Menschen, die sich der Mistkerl-Bewegung anschließen, haben kein rechtmäßiges Eigentum an dem Land. Und sie haben Angst, übernommen zu werden“, sagte Gevehr.
Seine politischen Beweggründe waren trivialer: Jacobinas Cousin hatte die Absicht, Mitglied des Rates zu werden, und wandte sich an ihn, um ihn um Vermittlung im Wahlkampf zu bitten und um Stimmen seiner Anhänger zu bitten. Er bestreitet es. Seine Verwandten wurden Delegierte und begannen, in den Worten von Historikern, „richtige Kämpfe in Ferrabrás anzuzetteln“.
Zunehmende Spannungen rund um Mistkerle
Aber der Konflikt begann offensichtlich nicht über Nacht. Die Mistkerle sind eine etwa 150-köpfige Siedlergemeinschaft, die am Fuße des Morro Ferrabrás gegründet wurde. Wie die Historikerin Janaína Amado jedoch in dem Buch Conflito social no Brasil: A Revolta dos Mucker hervorhebt, könnte die Zahl der Sympathisanten tausend erreicht haben – in einer Kolonie mit einer Bevölkerung von nicht mehr als 14.000.
Die Mistkerle haben strenge Regeln, die Nicht-Fans langsam auf die Nerven gehen: Sie rauchen nicht, trinken nicht, nehmen nicht an Partys und Zusammenkünften teil. Sie schließen ihre Kinder auch von Gemeinschaftsschulen aus.
Für andere Einwanderer waren sie „Separatisten“ und schlossen sich nicht dem Luthertum an. Wie der Anthropologe João Guilherme Biehl in dem Artikel „Der Krieg der Einwanderer: Der deutsche Geist und der seltsame Mistkerl in Südbrasilien“ sagt, kommen alle Mistkerle aus Deutschland, aber 64 % sind in Brasilien geborene Nachkommen. Die meisten von ihnen sprachen nur Deutsch, wobei 57,3 % Analphabeten und 23,5 % Halbanalphabeten waren, einschließlich der Jakobinerführer. Die Mehrheit, 69 %, sind Landwirte.
Was die erklärte Religion betrifft, sind 85 % der Kritiker Protestanten. Zum Vergleich: Damals gehörten 55 % der Bevölkerung von São Leopoldo der protestantischen Religion an. Es ist erwähnenswert, dass Jacobina sich nicht als Begründerin eines neuen Glaubens betrachtete. Für ihn war das, was in seinem Haus abgehalten wurde, ein protestantisch-lutherischer Gottesdienst.
Konflikte mit anderen Bewohnern begannen im Jahr 1873, als Siedler begannen, bei der Polizei Anzeige wegen des Verhaltens der Schänder zu erstatten. Seitdem werden ihnen zunehmend Verbrechen zugeschrieben, die von Mord und Vergewaltigung bis hin zum Niederbrennen von Häusern und Lagerhäusern reichen. Nichts ist bewiesen.
Ende Juni 1874 ordnete das Militärkommando die Verfolgung der Anführer der Bewegung an. Den ganzen Juli über kam es zu mehreren Gefechten und am 2. August, 35 Tage nach Beginn der Operation, wurde Muckers letzte Festung angegriffen. Unter den 17 Opfern war ein Jakobinerführer.
Umstrittene Nomenklatur
Laut Wissenschaftlern kann der Name „Mucker“ zwei Erklärungen haben: Einerseits bedeutet er religiösen Fanatismus. „Es bedeutet betrügerisch, selbstgerecht“, erklärt Gevehr und bezieht sich auf das Geräusch, das eine Gruppe erzeugt, wenn sie gemeinsam dasselbe Gebet wiederholt, ähnlich dem Summen von Bienen oder Fliegen.
„Das Verb mucken gehört zur deutschen Sprache“, betont Dreher. „Es könnte sich um ‚Mücken‘ handeln und um das Summen in den Ohren religiöser Menschen. Es kann sich auch auf religiöse Gemeinschaften beziehen, die zusammenkommen, um gleichzeitig zu beten. (…). Der von ihnen erzeugte Ton ähnelt dem Summen eines Bienenschwarms. Deshalb übersetzen manche Leute Mucker mit gesegnet, selbstgerecht und ordnen sie in die Liste der messianischen Bewegungen ein“, fügte der Theologe hinzu.
Gevehr betonte, dass es derzeit unangemessen sei, das Ereignis als „Rebellion“ oder „Mucker-Rebellion“ einzustufen. „Es wird nicht mehr verwendet, weil es kein Siedleraufstand ist. Das ist tatsächlich ein Konflikt. Die Tyrannen haben nie jemanden angegriffen. Sie wehren sich gegen Angriffe. Sie rebellieren nie.“
„In dem Prozess wurde niemand für schuldig befunden, und in den vorliegenden Fallakten bestritten die Mistkerle, dass Jacobina unmoralisch war und Gewalt predigte“, sagte Dreher. Dennoch gingen sie aufgrund der Anschuldigungen ihrer Gegner als Kriminelle in die Geschichte ein.
Zeitgenössisches Verständnis
Für Historiker ist die Episode ein Symbol des Augenblicks. „Es ist sehr wichtig, die Dynamik der Migration im Süden Brasiliens zu verstehen, denn die Mistkerl-Bewegung ist das beste Beispiel dafür, dass das vom Imperium im 19. Jahrhundert umgesetzte Projekt zur Besetzung von Grenzregionen auf der Grundlage des offiziellen Einwanderungsprojekts nicht erfolgreich war.“ Leopoldo war ein Pionier und sollte ein Vorbild für andere Regionen sein. Und hier findet diese Bewegung statt.“
Dreher betont, dass der Mistkerl-Fall zeigt, wie deutsche Traditionen und ihre Konflikte letztlich nach Brasilien gebracht – und auf nationalem Boden reproduziert wurden.
