Die Figur des Helden von Tucumán war nie umstritten, so sehr, dass Präsident Perón selbst – selbst Geschichtsprofessor – eine der von den Briten übernommenen Eisenbahnen nach JA Roca benannte. Zusammen mit dem Revisionismus stellten sich Fragen zur historischen Rolle der hispanischen Kolonisierung, die als Völkermord eingestuft wurde, eine Qualifikation, die später auf Rocas Feldzug im Süden des Landes ausgeweitet wurde. Nach der Erreichung der nationalen Einheit, der Befriedung des Staates und dem Bürgerkrieg in Paraguay erwog die kreolische Elite, das Staatsgebiet in die sogenannte „Wüste“ zu integrieren. Es gibt unterschiedliche Meinungen darüber, was mit den natürlichen Bewohnern eines so riesigen Gebiets geschehen sollte. Die extremistischsten Positionen der von Sarmiento angeführten Verbannten besagten direkt, dass es sich um eine minderwertige Rasse handele, die ausgerottet werden müsse. Dieser berühmte Mann aus San Juan hatte den typischen fremdenfeindlichen Gesichtsausdruck eines Trinkers in einem Lebensmittelgeschäft und war nicht der große Denker, der er tatsächlich war. Selbst der leidenschaftlichste Sarmiento kann diese Ausdrücke nicht verteidigen oder rechtfertigen, und sie bilden den blutigen Umhang des Zentauren Nessus, der mit seinem Gewicht den ewigen Bronzeglanz unseres ersten Meisters bedeckt. Andere Eliten dachten darüber nach, die Bevölkerung zu integrieren, indem sie sie individuell in das nationale Leben einbeziehen oder ihnen unter Wahrung ihres Stammesstatus eine Art Autonomie gewähren. Das Gesetz Nr. 215 von 1867 ging in diese Richtung und ordnete die Unterzeichnung einer Vereinbarung mit der indigenen Bevölkerung an, in der das Eigentum an ihrem Territorium anerkannt wurde. Im Jahr 1876, als die River-Plate-Oligarchie zu einer hegemonialen Klasse geworden war, wurde das Gesetz 817 veröffentlicht, das die Versteigerung von Land regelte, das zur nationalen Souveränität gehörte und von dem aus die Beschlagnahmung erfolgte. Der Tucumán-Held hegte keine Vorurteile gegenüber der einheimischen Bevölkerung, daher wurde einer seiner Brüder Ataliva genannt, zu Ehren eines Häuptlings, der seinen Vater im Kampf um die Unabhängigkeit begleitete, aber aufgrund seines patriotischen Pragmatismus hielt er dies für so. Es ist nicht der richtige Zeitpunkt, sich der Oligarchie entgegenzustellen, eine Aufgabe, die er künftigen Generationen überlässt. Auch in diesem Fall sprach sich G. Washington nicht gegen die Sklaverei aus, sondern besaß tatsächlich Sklaven, sowohl seine eigenen als auch solche, die er aus der Mitgift seiner Frau erhalten hatte. Viele Länder stehen hinsichtlich ihrer Homogenisierung vor dem gleichen Dilemma. Die westliche Eroberung, die Landgesetze von Louisiana in den Vereinigten Staaten oder die blutige Tudor-Zeit am Ende der Rosenkriege in England, eine Zeit, die Marx im „Kapital“ als Sieg der Industriebourgeoisie gegen jedoch beschrieb In diesen Prozessen waren die siegreichen Eliten die Industriellen und Expansionisten, während unsere Oligarchie Pfründner und Parasiten ist. Und dieses schreckliche Erbe bleibt bestehen, weil unsere anachronistische Oligarchie die soziale Gruppe von Zeit zu Zeit mit ihrem Sirenengesang imprägniert und sie mit dem vizeköniglichen Delirium einer wohlhabenden Fabrik angelockt hat, die ihre Privilegien im Austausch für diejenigen verteidigt, die – mit Spillover-Effekten – auf sie fallen Rest des Unternehmens. Fleißige Bürger, macht euch auf den Weg. Nur auf der Straße sind die müßigen und trägen Menschen, die aufgrund ihrer eigenen Inkompetenz dem Untergang geweiht sind. Um uns nicht vom Sirenengesang mitreißen zu lassen, müssen wir uns an die Säulen der Revolution binden. Es war keine restaurative Revolution, die Yanquetruz die Leitung von Vaca Muerta oder Catriel, Cingoleo oder Linares mit dem goldenen Anteil der YPF übertrug; eine demokratische, agrarische und antiimperialistische Revolution, die Agrar- und Bergbaueinnahmen für die nationale Entwicklung und den Fortschritt nutzt, ohne Vorteile oder Privilegien, die mit einem gerechten und freien Staat unvereinbar sind. Jede Revolution ist ein Akt der Liebe, deshalb müssen wir unsere Herzen öffnen, um eine Gesellschaft aufzubauen, die auf dem humanistischen Prinzip von Marx basiert: „Jeder Mensch nach seinen Fähigkeiten, jeder nach seinen Bedürfnissen“.
